น ม ส ด : ​ค้นหาหนังสือธรรมะ หน้า 125 / 1187

น่าจะเป็นสัญลักษณ์ที่สมบูรณ์กว่า นั่นก็คือ สิ่งที่เรียกในภาษาญี่ปุ่นว่า “ซานซูโน-ซิงกิ” อันได้แก่ สมบัติ 3 ประการ คือ 1) กระจก (ยตะ โน กาคามิ) 2) ดาบ (กูสะ นาคิ โนซึรุกิ) 3) รัตนมณี (ยาสะกะนิ โน มาคะ

บทความนี้อธิบายเกี่ยวกับสมบัติทั้งสามที่มีความสำคัญในศาสนาชินโต ได้แก่ กระจก (ยตะ โน กาคามิ) เป็นสัญลักษณ์แห่งปัญญา ดาบ (กูสะ นาคิ โนซึรุกิ) เป็นสัญลักษณ์แห่งความกล้าหาญ และ รัตนมณี (ยาสะกะนิ โน มาคะ

อีกหรือ ถ้าอาตมภาพมีความเห็นว่าเกิดอีก ก็จะพึงทูลตอบว่าเกิดอีก ถ้ามหาบพิตรตรัสถามว่า สัตว์ เบื้องหน้าแต่ตายไม่เกิดหรือ ถ้าอาตมภาพมีความเห็นว่าไม่เกิด ก็จะพึงทูลตอบว่าไม่เกิด ... ถ้ามหาบพิตร ตรัสถามว่า

ในบทสนทนานี้มีการถามตอบเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องการเกิดและความตาย ระหว่างพระพุทธเจ้ากับผู้คนนำโดยครูสัญชัยเวลัฏฐบุตร โดยพระพุทธเจ้าได้กล่าวถึงมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการเกิดและไม่เกิด รวมถึงความเห็นที

ถึงคุณพระรัตนตรัย เปล่งวาจาว่า “อิมินา สกกาเรน, พุทฺธ์ ปูเชมิ, ข้าพเจ้าขอบูชาพระพุทธเจ้า ด้วยเครื่องสักการะนี้ (กราบ) อิมินา สักกาเรน, ธมฺม์ ปูเชมิ, ข้าพเจ้าขอบูชาพระธรรม ด้วยเครื่องสักการะนี้ (กราบ)

บทความนี้เกี่ยวกับขั้นตอนการบูชาพระรัตนตรัยซึ่งประกอบด้วยการสักการะด้วยเครื่องบูชา การกล่าวคำบูชา และการปฏิญาณตนต่อหน้าสงฆ์ โดยมีวิธีการและคำแปลที่ชัดเจน นอกจากนี้ยังมีการปรับเปลี่ยนคำเพื่อให้เหมาะสมก

หมวดที่ 3 มีดวงอินทรีย์ 5 ดวง คือ สุขินทรีย์ ความสุขเป็นใหญ่ มีลักษณะสัณฐานกลม สีขาวใสสะอาดบริสุทธิ์ ซ้อนอยู่ข้างใน ชีวิตินทรีย์ ไปตามลำดับชั้นของอินทรีย์ ทุกขินทรีย์ ความทุกข์เป็นใหญ่ มีลักษณะสัณฐานเ

บทความนี้นำเสนอข้อมูลเกี่ยวกับดวงอินทรีย์ทั้ง 5 ดวง ได้แก่ สุขินทรีย์, ทุกขินทรีย์, โสมนัสสินทรีย์, โทมนัสสินทรีย์ และ อุเปกขินทรีย์ ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการกำหนดเวทนาในชีวิตมนุษย์ นอกจากนี้ยังมีดวงอินทร

ประโยค๘ - วิสุทธิมรรคแปล ภาค ๑ ตอน ๒ - หน้าที่ 110 ฝุ่นโปรยลงไปที่ไฟนั้น ภิกษุทั้งหลาย บุรุษนั้นจะอาจก่อไฟน้อย หนึ่ง (นั้น) ให้โพลงขึ้นได้หรือไม่ "ภิกษุทั้งหลายกราบทูลว่า " ได้ พระพุทธเจ้าข้า " ดังนี้

ในบทความนี้มีการอธิบายถึงอาหารแห่งธัมมวิจยสัมโพชฌงค์และวิริยสัมโพชฌงค์ โดยกล่าวถึงความสำคัญของการทำโยนิโสมนสิการในธรรมที่เกี่ยวข้อง เพื่อเสริมสร้างและนำไปสู่การบรรลุผลที่ดีในทางพระพุทธศาสนา และการพัฒน

ประโยค๘ - วิสุทธิมรรคแปล ภาค ๒ ตอน ๒ - หน้าที่ 231 ลงไปในรูปกาย เมื่อนั้นปาทุกฌานจิต ก็เป็นอารมณ์ที่ได้อุปโยคะ (คือใช้การได้อย่างรูปกาย ?)" ดังนี้ อนึ่ง จัดเป็นอดีตารมณ์ ก็เพราะทำ (ปาทุกฌาน) จิตนั้นแห

เนื้อหาที่กล่าวถึงพระโยคีและการทำอธิษฐาน ซึ่งมีพระมหากัสสปเถระที่อธิษฐานเกี่ยวกับกลิ่นหอม และพระอัสสคุตตเถระที่อธิษฐานให้ได้น้ำนมส้มในเวลาปุเรภัต เนื้อหายกตัวอย่างการที่จิตและการอธิษฐานมีอิทธิพลต่อกรร

ประโยค - วิปัสสนากระเป๋า ๓ หน้าที่ 297 ญาณวิปัสสน... อุปนาบาสรรคญาณวิปัสสนกับสังขาร จึงเกิดขึ้น" ดังนี้ ส่วนรูปวปิปสสน ๕ คง มีเพราะปัจจัยคืออญญญาณวิปัสสนฝ่ายรูปวาจ ดังกล่าวว่า "เพราะกรรมมิเป็นกุศลฝ

ในบทความนี้สำรวจความสัมพันธ์ระหว่างอญญาณวิปัสสนและสังขารที่เกิดขึ้นจากกรรมและอุปนาบส โดยเน้นถึงวิญญาณ 5 ประการ ที่มีการเกิดขึ้นทั้งในรูปแบบต่างๆ รวมถึงสาเหตุที่ทำให้ได้รับวิญญาณในสภาวะวิบากซึ่งสอดคล้อ

คำศัพท์และความหมาย ๒๖๙ ผู้เขียนไม่เกี่ยวร้านในกิจที่จะพึงช่วยกันทำ ถึง พร้อมด้วยปัญญา พิจารณาอันเป็นอุบายในกิจนั้น อาจทำอาจจัดได้ เป็น : อธิ ภิขวย ภิกขุฯเป๓ ตตลฯ ทกโ โหติ อนโล ตตรปาย ยิ้มสาย สมุ

เนื้อหาเกี่ยวกับการใช้คำศัพท์ในภาษาไทยและมคธ โดยเฉพาะการใช้คำว่า 'ก่อน' ที่มีความหมายว่าแรกเริ่ม รวมถึงอธิบายหลักการใช้คำว่า 'ปรมั' และ 'ดาว' ที่มีความหมายเหมือนกัน โดยมีตัวอย่างจากบริบทต่างๆ ซึ่งช่วย

ประโยค ๑ - กินฑู พระมิมปทุจริต ยกสพู่แปล ภาค ๖ หน้า ๖๐ ชื่อวากะพระ วุฒเด กบราบูลแล้ว (วฺฺวา) ตรัสแล้วว่า มย ครับ เมื่อเรา ลูฑี กบ ปฏฺตวาริ ด้วยอุตม์และทาระ ท. มม ของเรา อุตฺหตุว่า ไม่อื้อเอาแล้ว สนุกด

บทสนทนานี้เกี่ยวกับพระวุฒเดที่แสดงความคิดในเรื่องการถวายทานและมั่นใจในศรัทธาของผู้คน การอภิปรายนี้พบว่าแม้จะมีความเสื่อมในสังคม แต่การทำบุญและการบูชาเป็นสิ่งที่สำคัญ ซึ่งเกิดจากการเลื่อมใสในศรัทธา และ

ประโยค- คำอธิษฐานพระบรมปฏิทูต ยกศพที่เปล่า ภาค ๗ หน้า ๓ เรื่องเมตตาเทวะเศรษฐี ๑๒.๒๘/๕ ตั้งแต่ เอง มหานุกาโว เสฏฐี สตฺถา กิริ เป็นต้นไป เสฏฐี อ. เสฏฐี มหานุกาโว ผู้มีอานุภาพอันใหญ่ เอง อย่างนี้ สตฺถา

เนื้อหาพูดถึงเมตตาและอานุภาพของเสฏฐีในคำอธิษฐาน มีการอธิบายถึงการต้อนรับพระศาสดาและการกล่าวถึงกรรมที่บุคคลกระทำ ที่ได้รับการจัดการอย่างถูกต้อง และมีการเน้นถึงความสำคัญของคำพูดที่มีคุณค่าสำหรับการดำเนิ

ประโยค - คำฉันพระธีรมฺทําทรงถูกฉาย ยกศพแปล ภาค ๓ - หน้า ๑๐๐ ร้องไห้แล้ว ปรินทีววีว รำไรแล้ว (จินตดาว) คิดแล้วว่า มัย อ. เรา ท. นิรุตสราม จักนำออกไป ด กำ ก็ช่างนากิน อิต ดังนี้ อุดสัญญา วิดฉันอยู่ มาหส

เนื้อหานี้พูดถึงการตีความคำฉันพระธีรมฺทําทรงถูกฉาย ซึ่งเป็นการสะท้อนถึงเรื่องราวของความทุกข์และการพิจารณาอย่างมีสติในการใช้ชีวิต การนำเสนอโคลงที่มีความหมายลึกซึ้ง ชี้ให้เห็นถึงจิตใจของผู้ที่อยู่ในสภาว

ประโยค - คำนี้พระมะอัมปัทธิฤา ยกศัทธาแปล ภาค ๑ - หน้าที่ 86 เรื่องจุดลากและมาหากาล ๑๕. ๑๒/๒๑ ตั้งแต่ เถโร กิ ปน มัย ตยา กิตติสุดเจ เป็นต้นไป. เถโร อ. พระเถระ อุตตวา ไม่กล่าวแล้วว่า ปน ก็ มัย อ. เร ท

บทความนี้นำเสนอการวิเคราะห์ประโยคที่มาจากงานเขียนของพระมะอัมปัทธิฤา โดยมุ่งเน้นที่ความหมายและการใช้ภาษาที่มีความซับซ้อนในข้อความ ที่เกี่ยวข้องกับพระเถระและคำพูดในบริบทต่างๆ รวมถึงมุมมองต่อความเป็นอยู่

ประโยค๒ - คำบรรพบุรุษพระมะมังบุตรชก ยกศัพท์แปล ภาค ๑ - หน้า 130 (๑๓๙) อ. อรรถว่า อย่ำ ธมม อ.อรรถนี้ คือ สมมาทิฏฐิ อ. ความเห็นโดยชมชอบ ทาสุฏฏกูณ อันมิวิจิตร ๑๐ ธมมเทสนา อ. ธมมเทศนา ตัสสา สมมาทิฏฐิยา

เนื้อหานี้พูดถึงธรรมคำสอนและความหมายของความเห็นที่ถูกต้องโดยเฉพาะในบริบทของพระมะมังบุตรชก โดยเสนอวิธีการในการทำความเข้าใจหลักธรรม และแสดงถึงความสำคัญของการมีความรู้ในธรรมเหล่านี้ เช่น สีล สมาธิและปัญญ

ประโยค ๒ - คำฉีพระพิมพ์มาทุกรก ยกศจพแปล ภาค ๑ หน้า ๒๗ ศากยะ ท. (วิฑูรทัศนา) อันพระราชพระนามว่าวิจุฑกะ โกญฎฐวา ทุบแล้ว โกญฎฐวา ทุบแล้ว เอ๋า นาม ชื่อนี่ มารดาพุพา พึงให้ตาย อิดิ เพราะเหตุนี้ แต่ มรณ อ.

เนื้อหาในบทนี้กล่าวถึงการวิเคราะห์ความตายในมุมมองของศาสนาพุทธ โดยเฉพาะความเชื่อเรื่องกรรมที่มีผลต่อชีวิตในอนาคตและอดีต บทบาทของพระศาสดาในเรื่องนี้ถูกนำเสนอเพื่อให้ผู้ศึกษาเข้าใจถึงพัฒนาการคิดเกี่ยวกับ

ประโยค๒ - คำฉิพระมหามงพลุฐิยกศีรษะแปล ภาค ๓ - หน้าที่ ๕๙ ใกล้พระบาท ท. ภควโต ของพระผู้มีพระภาคเจ้า ปทน ปานินี ปริ- สมุหนตา จ นวตรฟื้นอยู่ ซึ่งพระบาท ท. ด้วยฝ่ามือ ท. ด้วย มูเณน ปรินุมพนโต จ จุมพิตอยู่

เนื้อหาต่างๆ ในบทความนี้กล่าวถึงพระภาคเจ้า, การทำทาน, ผลแห่งการทำทานที่มีอิทธิพลต่อชีวิตของบุคคล และการบรรลุสุขในปีติในสรรค์ ตามคำสอนของพระพุทธเจ้า. นอกจากนี้ยังมีการพูดถึงความสำคัญของความเอื้อเฟื้อแล

ประโยคอา - คำนี้พระธรรมปาที่ถูกอา ยกหั้ยนปลอภ ภาค - หน้าที่ 126 อ. วัทรอานุกระทำแล้ว ญิชฌามิ ตลอดกาลเป็นนิจก (เอื อปูพี) อ. ข้อสนิ โหณ จงมีเถิด อั จ. เรา กรีสูมา จักรทำ (มยา) กฐจพุพี กิจิ ซึ่งกิจอันเพ

เนื้อหาในบทความนี้เกี่ยวข้องกับความสำคัญของการบูชาน้ำในศาสนาพุทธ โดยอธิบายวิธีการทำพิธีบูชาน้ำที่พระสงฆ์จะดำเนินการ การใช้น้ำอุ่นในพิธีกรรมเพื่อสัญลักษณ์ของความศักดิ์สิทธิ์ และวิธีการเตรียมน้ำสำหรับกา

ฤดูว เป็น ปีฤดู ดื่มแล้ว (รสอุทก) ซึ่ง น้ำอันมีรส อุปิย แม้อันน้อย เตน อุปสรู- อุกกณ ผูโจ เจือน้ำอันมีรสอันน้อยอันญุต้อง แล้ว มชนิด ยอมมา จ ส่วนว่า (สันยุโล) อ. มัสสินทร โธรยุกส์โล เป็นสัตว์มีธรรอันตน

บทความนี้พูดถึงฤดูแห่งการดื่มน้ำที่มีรสชาติอ่อน และความสำคัญของการเลือกน้ำที่มีคุณค่า โดยนำเสนอมุมมองเชิงปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับการบริโภค รวมถึงการสร้างสุขจากการเลือกของที่ดีในการดำรงชีวิต เช่น การพิจา

ประโยคในภาพ: ประโยค๑ - คำฉิทธามปทีถูกจา ยกพี้นบา ปอภาค ๕ - หน้าที่ ๑๑๓ เรื่องพระคุณทลายเกียรติ ๒๕. ๑๐๐/๒๐ ตั้งแต่ สา คุส สุปพุทธสุต มฤถก ชาวา เป็นดังไป. สา คุทธกสี อ. นาง คุทธกสีสัน จิตวา ยืนอยู่แล้ว

บทความนี้พูดถึงพระคุณและเกียรติของพระพุทธเจ้า โดยมีการอ้างอิงถึงเรื่องราวในสุตตันตปิฎกที่พูดถึงความสำคัญของการปฏิบัติธรรม และความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระธรรม รวมถึงการเรียนรู้จากคำสอนของพระพุทธเจ้า

ประโยค คัณธีรธรรมมที่ถูกต้อง ยกพัทธ์เปิด ภาค ๔ หน้า ที่ 123 เรื่องอนัตจุปจฉทในพาหมณ์ ๒๖.๑๗/๔ ตั้งแต่ โอฬ กิ น พรรหมณ โดย เป็นต้นไป ก็ได้ว่า โอฬ พรรหมณ อ. พราหมณ์นั้น (จินตกวา) คิดแล้วว่า สมาทมุพโธ อ.

เนื้อหาเกี่ยวกับอนัตจุปจฉทในพาหมณ์กล่าวถึงฐานะของพระสัมมาสพุทธเจ้าในการทรงทราบความเจริญและเหตุที่ไม่ใช่ความเจริญ พระศาสดาได้ตรัสว่า พุทธมห ดูอ่อนพรหมณย่อมทราบความเจริญและเหตุไม่ใช่ความเจริญ ซึ่งเป็นกา

ถึงพร้อมด้วยปฐมสัมผัสปกุณฑะ พระบรมศาสดาประทานพระบรมสัญลักษณ์มาให้ การบูชาแบบอิทธิปุณฑะนั้น ไม่ได้ลำดับขั้นตอนเหมือนการบูชในปัจจุบัน แต่พระสัมมาสัมพุทธเจ้าทรงมีพระดำรัสว่า "จงเป็นกิญญามีเดด" เท่านั้น เ

เนื้อหาเกี่ยวกับการบูชาแบบอิทธิปุณฑะที่ได้รับการสอนจากพระบรมศาสดาและการอุปสมบทของพระมหากัสสาขา ที่มีความสามารถในการอธิบายธรรมะและส่งเสริมการเข้าใจธรรมอย่างลึกซึ้ง โดยการสื่อสารกับพระราชาและผู้คน ทำให้